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武术的概念和特征

在中国传统文化的滋养与哺育下成长起来的中华武术,自然地融摄了中国传统文化的种种成份与要素,处处渗透着传统文化的养料与血液,其理论体系正是中国人文化心理的缩影,是中国传统文化数千年来积累沉淀的产物。对涵溶、显现于武术文化之中的传统运思特征展开讨论,无疑有助于我们更全面地了解祖国传统文化的深邃与浩瀚,更深刻地领悟拳法功理,以及更加合理、更有成效地推广、发展武术运动。
  中国传统运思特征是中国传统文化的一部分,是中国传统文化基本精神的直接表现,是中国人观察事物、体认事物并做出反应时所采取的一种基本思路,所拥有的一种心理定势。它存在并渗透于整个中国文化体系之中,成为中国传统文化的深层结构,并作为定势和惯性强化中国人民思考问题的方式、角度与重心。中华民族独特的运思方式与心态模式已全面深刻地融入武术体系并集中而鲜明地显现于武术文化之中,它使得武术文化鲜明地具有以下结构或特征:(1)有机整体运思;(2)直觉运思;(3)意象运思;(4)历史运思[1]。
1有机整体运思与武术文化
  中国哲人观察宇宙人生,以一种“统观”、“会通”的方式,即着眼于天地人我,把人与自然、人间秩序与宇宙秩序、个体与社会看作一个不可分割、互相影响的整体,坚持天人合一、体用不二、阴阳和谐的整体运思方式[2]。
1.1 武术中的天人合一观
  天人合一观认为人和自然在本质上是相通的,故人类一切活动,均应顺乎自然,不违背自然规律,方能获得生存与发展。在武术实践中则必须使人体自身的运动适应宇宙自然的变化,前者顺乎后者,达到二者的统一与和谐才会实现习武的目的。以形意拳为例,该拳种的站桩练功,无论浑元桩还是三体势,都要求“合”,意守丹田,独立守神,以意领气,以气运身。把自己置身于天地之间,与大自然融为一体,把人体生物场和宇宙磁场有机地结合起来,使人体小宇宙和天地大宇宙的能量信息相互沟通,相互作用,相互统一,从而达到天人合一之境界[3]。
  武术传统练功十分注意按自然界四季和人体机能的变化采用不同的方法与四时相配,如对劲力或发放或深藏,以顺应四季春发、夏放、秋收、冬藏变化的自然规律。此外,还要求“朝练寅”、“夕练酉”,以适应日月时辰;“习拳面南”,以顺乎地理方位[4];更有许多拳种“效物之形,悟物之意”,仿生齐物,以求功悟拳。武术功法这种悉自然之变寓于拳法功理的方法,充分体现了人与自然和谐统一的“天人合一”观。
1.2武术中的形神不二观
  武术中的有机整体运思特征还表现为“形神不二”。 “形为神之本,神为形之用”,武术的动作不是简单的肌肉收缩运动,而是靠内在物质“气”或“神”的外化,“以意领气,以气催力”,意气神与劲力功完美结合,把人作为一个整体,“外练手眼身法步,内练精神气力功”,内外兼修、形神共养,形体与精神协调平衡,以求修身养性、强体健魄[5]。
1.3武术中的阴阳和谐观         
  “一阴一阳之谓道”,阴阳之道是武术运动的规律所在,是武术理论的内核。形意拳论云“形意、八卦、太极三派之一体也,虽分三体之名,统体之一阴阳也”。八卦掌不仅“理根太极”、“立体于卦形”,它的沿圆变转的运动形式,实质就是阴阳转换,拳经曰:“左旋之则为阳仪,右转之则阴仪也”[6]。华拳也认为有了阴与阳的对立统一,才会有运动、有变化,才会产生功用。于对立中求统一,矛盾中求和谐,是练拳习武所追求的目标与境界。
2 直觉运思与武术文化
  直觉运思是基于一定的经验信息积累,由于思维中断而突然顿悟进而从总体上模糊而直接地把握对象本质的方法。例如老子在谈到宇宙本体与最高规律——“道”时,就说“道,可道,非常道;名,可名,非常名”。他认为只有靠静观的“涤除玄览”这一直觉方法体验,才能达到与道“玄同”。
  直觉运思方式也深深地影响着武术的传承与修习。孙禄堂在《八卦拳学》中就说道:“身体如同九重天,内外如一……不思而得,从容中道,此圣人所以与太虚同体,与天地并立也。拳述之理亦所以与圣道合而为一也。”形意拳经典论著《九要论》则云:“不假思索、不烦拟议,诚不期然而然,莫之致而致”。少林拳法受禅宗不立文字、“直指人心”的顿悟法影响,其拳术之内功主练气炼心,尚静悟,贵解脱,无往生心,在超时空非逻辑的精神状态中当下实现绝对超越,进入佛性本体境界。其重视的也正是整体的、感性的直观把握与体悟。
  可见,对于武术中“只可意会,不可言传”而无法示之外形的内在的神意气劲,靠的就是直觉运思——“悟”的能力,于此方可至神明而达无拳无意之境。
3 意象运思与武术文化   
  与有机整体运思和直觉运思相关,中国传统运思特征还存在意象运思这一重要特征。意象运思是从具体形象符号、象征符号中把握意义的一种思维活动。如《周易》就说:“子曰,书不尽言,言不尽意,然则圣人之意,其不可见乎。子曰,圣人立象以尽意。”
  对意象的追求与营造,在武术拳势功法中真可谓比比皆是。形意拳,取动物之特长,象形取意,取法为拳,其基本拳法中的十二形拳要体现出十二种动物的特性,以仿其法,效其技。以龙形为例,龙有束骨之法、伏仲之疾、三曲之能、探扑之威,所以在拳术中就要练习伸缩吞吐、起落迅猛、磨练指爪的功夫[7]。太极拳之柔效法于水,“天下莫柔于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之",太极拳家因此认识到"极柔软然后极坚刚”。而其“以柔克刚”、“克己从人”,也正是源于水因形就势、随物赋形之应变性能。太极拳之形则取相鹊蛇,如其斜飞式,取鹳鹊冲霄之态,白蛇吐信式,取毒蛇袭击之能。
  再如通背拳的“背如蜗牛,胸如空洞,身似弓”,江西字门的“龙爪虎尾,蟹弓背,美人腰”,心意六合拳的“鸡腿、龙腰、熊臂、虎豹头”,以及八卦掌讲究的“具三形备三势”等等,都是以行喻势,通过自然事物中的各种形象来比喻武术功架、体现拳势技法,“立象以尽意”之意象运思在此表现得更为明显。
  另一方面,意象运思又认为“变其象也可”、“舍象也可”。武术中的“立象”,包括螳螂拳、醉拳等典型的象形拳种,皆强调“重意不重形”。当然,这与上述“以形喻势”其实并不矛盾,因为即使是形意十二形也绝不只是为了仿效各种动物的外表形象或动作,而是学其巧,习其功,是为了掌握和运用动物的各种特长和技能,使之成为与人搏斗的技术与本领[7]。这种“得意忘象”的形式恰是中国人注意内心对意义的领悟、观照,长于内向意义追求的运思特征在武术中的集中反映。
4 历史运思与武术文化
  历史运思亦是中国传统运思方式的重要特征,它表现了传统运思缺乏超越性和批判性。孔子以“述而不作”、“信而好古”为运思原则,以恢复周礼为最高理想;孟子则“言必称三代”;道家提出“执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪”等等。可见,中国传统文化具有浓厚的历史意识,重视回顾自己的历史,尊重历史经验,崇拜自己的祖先。但观中华武术陪伴着古老的华夏民族一路奔波,其间虽惨遭统治者多次禁绝与镇压,历遍数千年的沧桑,却一代代传承不息。毫无疑问,武术能够发展到今天,历史思维功不可没。
  这种执著历史的运思方式,表现在另一方面就是对历史过于崇拜而缺乏怀疑、否定和批判精神。在这种文化背景中成长起来的传统武术,把前人视为偶像,将前人的学术视为经典,以宗教的虔诚看待师辈传下的拳架、功法,似乎前人的武功已是登峰造极,先辈的学术已是完美无缺,甚至一代代以“我不如师父”为荣。也正是受这种历史思维方式的影响,自古至今,为争名门正宗吵破了嘴皮;为光耀门派不惜抬出小说中虚构的人物作鼻祖,甚至各路神仙也纷纷登台亮相。
  总之,历史运思使中国武术保持相对稳定从而较完整地流传至今,但由此也造成了中国武术裹足不前、因古守旧的封闭意识;形成对祖师、前人、先辈的盲目崇拜意识,这对武术的发展革新是一个不可忽视的阻碍因素。

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