当前位置：新译通翻译公司|上海翻译公司|北京翻译公司|英语翻译|日语翻译|韩语翻译 > <小说翻译
新译通公司提供专业小说翻译服务
从20世纪90年代以来，我国文学已经呈现出越来越清晰的众声喧哗的多元化景观。就 小说而言，从文化心理角度来看，有的执着于世俗现代性，着力叙述现代市民在金钱至上的消费社会中的欲望故事；有的以反讽叙事消解着意识形态和传统道德的残存威力； 有的立足于审美现代性反抗波涛汹涌的世俗化；有的返回乡村试图寻找精粹的传统以救 度日益萎靡的人心；有的以西方现代哲学为借鉴深入地探求着自我之可能。在这种种立场中，北村、张承志等人展示了另一种向度，他们直接进入宗教语境以期觅得意义的中心，从而呈现出独异的面貌。无论他们的艺术成就、思想深度如何，他们能在中国这种 无神语境中如此鲜明地展开神圣叙事，这就决定了他们具有不可忽视的意义。 北村在80年代中期是作为一个先锋小说家登上文坛的。他初期的小说所营构的精神迷 津与格非、余华、苏童、孙甘露等人的小说一道展示了先锋小说那令人退避三舍的形式 技艺。但从1992年北村皈依基督后，他的小说顿然改观，专注于展现人的生存困境，追 问人的生存意义，直面现实存在，并试图描述现代人可能的得救之路。本文试图在分析 北村转变后的小说的文化心理的基础上，指出北村小说内在精神理念转变的根由，以及 北村在中国文学中的意义和局限，并由此反思中国文学的精神立场问题。 一、质疑实用理性 我国传统文化心理的根本特征无疑是实用理性。这种理性精神在先秦诸子时期就已经 固定成型，它不用某种神秘的热狂而是用冷静、现实、合理的态度来解说和对待事物和 传统，而且极端重视现实实用。我们民族文化心理就是由它来规定的：对待人生、生活 的积极进取精神，服从理性的清醒态度，重实用轻思辨，重人事轻鬼神，善于协调群体，在人事日用中保持情欲的满足和平衡，避开反理性的炽热迷狂和愚昧服从等等。这种实用理性是建立在现世的自足性和人性的自足性的基础上的。 儒家的社会伦理世界就是 自足的现世。人在这个现世中意识到他的个体的位置、价值和意义就存在于与他人的一般交往之中即现实的世间生活之中，在这种日常现实世间生活的人群关系之中，便可以 达到社会理想的实现、个体人格的完成、心灵的满足和安慰。这也就是“道”，“道在 伦常日用之中”。在这种实用理性文化中，人性被认为从根本上是万德自足的。如孟子 所说的“万物皆备于我”。因此人也就不需要的舍弃现实世间、否定日常生活，而去另 外寻求灵魂的超度、精神的安妥和理想的世界(注：参看李泽厚：《中国思想史论》(上 )，安徽文艺出版社，1999年版，第34-44页。)。这种实用理性文化与世俗现代性的内 在精神理念是基本一致的，因此中国人在现代转型中并不会感到极度的精神痛苦。 二、质疑审美现代性 在中国传统文化中，实用理性是儒道禅的共同特征，它们的终极指向都是一种审美境 界。李泽厚曾说：“虽然儒学不是宗教，但它超越了伦理，达到了与宗教经验相当的最 高境界，即所谓的天人合一。我把这种境界称为审美境界。”(注：李泽厚：《李泽厚 哲学文存》(下)，安徽文艺出版社，第135页。)儒家是如此，道家心向往之的“悠然独 化”、“独与天地精神相往来”也是一种审美境界。至于禅宗的“拈花微笑，悠然会心 ”更是以审美境界为旨归。这种审美精神乃是中国人在现代进程中确立审美现代性的基 础资源。王国维对净化人生的美术的青睐、蔡元培的“以美术代宗教”、宗白华对传统 艺术的抉幽发微、李泽厚对华夏审美精神的再阐释等，康德、席勒、荷尔德林、叔本华 、波德莱尔、尼采、弗洛伊德、海德格尔、马尔库塞等人的思想，以及西方现代主义和 后现代主义文学艺术等，最后终于催生了中国的审美现代性。这种审美现代性通过强调 与科学、伦理相对的审美之维(或与之相关的艺术价值)，以生命与感性的原则在现代知识谱系中为主体立法，从而达到反对工具理性的绝对权威与传统道德的目的(注：参看 张辉：《审美现代性批判》，北京大学出版社，1999年版，第8页。)。它常常包含着这 样三项基本诉求：“一、为感性正名，重设感性的生存论与价值论的地位，夺取过去超 感性所占据的本体论位置；二、艺术代替传统的宗教的形式，以至成为一种新的宗教与 伦理，赋予艺术以解救的宗教功能；三、游戏式的人生心态，即对世界的所谓的审美态 度。”(注：刘小枫：《现代性社会理论绪论》，上海三联书店，1998年版，第307页。 ) 新译通专业小说翻译的招聘 高级译审 翻译项目经理 高级日语译审 质量控制总监 德语高级翻译 专职法语翻译 通信专业俄语翻译 西班牙语口译翻译 葡萄牙语陪同口译 建筑标书专业翻译 金融医学机械化工 科技英语翻译 新译通翻译公司下设全国各地分公司： |